獻初熟土產之例 上

以獻禮作為開始

申二十六1-11 記述了以色列人的一個獻禮~ 獻初熟土產之例。

這獻禮是標示以色列民進入一個新階段，從遊牧漂流的歲月，變成擁有自己的土地，定居以務農為生的新開始。這個新的獻禮過程和宣告，是表達對神心意的回應；要相傳下去，就是要確保當經歷曠野的一代離世後，這真實的救恩歷史，仍得以流傳，讓其子孫不忘主恩。

經文脈絡和結構

進入經文，這段落是摩西對以色列民的教導，講述整個節例獻呈的禮序，有如我們主日崇拜時，有殿樂、宣召經文…等程序；這裡摩西以第三身作為一個指導者，稱呼以色列民為「你」；而摩西教導他們作宣告時，民眾就用第一身「我/我們」自稱。

故 1-11節的段落 -「你」與「我/我們」- 摩西指導百姓「行動」和以色列民的「宣告」的交替出現 。

~ 結構 ~

1-3a（行動） 到了迦南，把初熟土產盛在筐上，到選定的地方去見祭司

3b（宣告內容） 我今日向耶和華－你上帝明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地

4（行動） 祭司取過筐子，放在上帝的壇前

5-10a（宣告內容） 我祖原是一個將亡的亞蘭人…，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來

10b-11（行動） 向耶和華下拜，與他人分享

按這個分法，你會見到整個結構是：行動 ─> 宣告─> 行動 ─> 宣告─> 行動

即以色列民有3次行動 ; 而宣告夾在中間2次。

獻禮意義 – 同心敬拜、高舉主恩

設立獻初熟之例不單是要以色列民向神作出回應，且是將此範例傳予後代，世代紀念，在禮儀中深化/教化百姓與神的關係；在每年農忙豐收以後，不忘主恩，且作重新的調整、定位，重申上主在他們生活中的主權。

如此，神以禮儀作為實例和示範，並將之列為舊約的律例、典章，藉此有如教導孩童走路、守時、清潔、規矩等，人就在這些不斷重複的實踐中，學習順服遵行和敬畏神。

而獻初熟土產之例，除了叫我們「不忘主恩、重申神的主權」之外，對今時今日的我們，還有什麼意義？

群體的意義

前面提及「我/我們」的寫法，正是表達獻祭/敬拜，既是個人的行為，亦代表群體（以色列全會眾–「我們」）共同的宣認，個人與群體有著同一信念。

正如我們回到教會親近神，個人向神敬拜，靈修、讚美；但同時我與教會的弟兄姊妹（甚或歷世聖徒），其實亦是同感一靈，同蒙呼召，一同向神作出敬拜。

或許不少人曾經想過：信仰只是我信上帝作個人救主而已，如是，我是否可以在周日早上，那個我唯一可以「自然醒」的日子，在充足睡眠之後起床，沖杯香濃咖啡，倚在既舒服、又溫暖的床鋪上–「認真」地讀聖經，又或好好作「個人」靈修？豈不快哉？

弟兄姊妹，這個禮儀–獻初熟之物之例/崇拜聚會/集體認信的精神，要表達的正正就是：

耶和華讓我們除了有個人對上帝的敬拜之外，亦應有與弟兄姊妹相交的生活，有共同敬拜，有互相守望和支持的空間，正如〈以弗所書〉四4-6「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」的觀念。

另一方面，我們也必須認清一點：在我們認真的行動，恭敬、莊嚴的宣認中，其實神並不會因我們集體的敬拜行為，而變得更加偉大和豐盛，因為祂本質已然如此，所以神從來不需要人的掌聲；反倒當我們以祂為敬拜 （行動、宣認）的唯一對象時，當我們念及其滿滿信實的恩典時，我們的渴慕得到滿足，心被恩感，得以由衷敬拜，如是 –

集體敬拜讓個人和羣體有著同一身份，共同在主內契合（communion），對將來亦有同一盼望，我、你與上主，三者關係得以建立。

今天舊約中許多的聖禮儀式已不再存在，但禮儀的意義值得我們深思。

獻初熟土產之例的禮儀並非僵化的條條框框、例行公事，乃是人與神與弟兄姊妹的契合，而其中的意義和精神，仍是我們應當明白和承傳的。

（待續）

下文：

獻初熟土產之例 (中) 申二十六1-11

獻初熟土產之例 (下) 申二十六1-11