顛覆世俗的王者 III

承上文，「騎驢進城」應驗了先知的話 — 是要讓猶大的百姓聯繫到先知所講的那位要來的君王，就是一位「向列國宣講和平」的王。

充滿個人期望的羣眾

經文的第三段，8-10節講的是耶穌進城的情況。

「有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。」（可十一8）

他們大聲喊說「前行後隨的人都喊着說：和散那！ 奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！ 」 （可十一9-10）

[ 和㪚那 ]

即「行拯救啊！」的意思，是對耶和華的呼求，在猶太人過節的頌禱中出現（參詩一一八25-26）。在撒下十四4和王下六26也曾出現，所描述的場景皆是百姓對他們的王～呼求幫助和保護。因此，當群眾對耶穌高聲呼喊和散那的時候，表達的就是對他們的王，呼求幫助和保護。

盲目起哄的群眾

按照經文，估計當日歡迎耶穌的羣眾大抵有 :

跟隨耶穌的門徒、看見神蹟的群眾、班熱切期待耶穌能滿足他們的群眾，甚至是一班盲目一起、人云亦云的群眾。（當然其中也夾雜了恨之欲其死的祭司長、該亞法和一班法利賽人）

前面提及的這班興奮的羣眾把衣服鋪在路上，揮動著棕枝，搖動納喊。

[ 政治性的行為 ]

有學者説其實「棕樹」是一種生命力非常頑強的植物，在巴勒斯坦地，缺乏水源乾涸的地方上，卻仍然生長茂盛，當時的人更把棕樹這特性演譯為在羅馬帝國下存活的人民，雖然環境艱難仍然不屈不撓地頑強生存；所以揮動棕葉枝本身已經是一個極具政治性的行為。

這一班群眾在數百年羅馬統治之下，受盡屈氣，一旦當百姓確認耶穌具有行奇事的大能，那就完全配合他們所期望的王者（彌賽亞）– 大衞的子孫 — 他們認定這個時候終於來到，就如經文路十九11所說的「⋯他們以為上帝的國快要顯出來⋯」

神的國要顯出來了 — 代表的不就是：以色列終於可以由羅馬管轄中釋放出來，這王也將對世界施行公義的管治？此外那時正值猶太人守逾越節（逾越節是紀念神將以色列人從埃及為奴之地拯救出來的），所以整個氛圍都是充滿猶太人對神的強烈期盼，熱切渴求神能在此刻拯救他們走出現實困境 — 如此激烈的情緒就是如此不斷地在發酵。

耶穌入耶路撒冷的模式，以及其後他在聖殿的行動，與宗教領袖的對話，在在盡顯祂作為彌賽亞（拯救者）的身分和權柄。

只是，祂以王的身份進入城內， 卻並非以君臨天下的姿態進城，也不是如當時一般猶太人的理解 : 以軍事、政治強勢把羅馬人趕出，促使大衞王朝的鼎盛重現。

我們的拯救主

弟兄姊妹，有時我們就如當日的百姓一樣，我們見到世上不公、黑暗充斥，我們就期待拯救者來到，賞善罰惡，最好，上帝立刻就將壞人統統消滅淨盡；

但我們總記不住 —

在祂降生的晚上，天使的頌唱「在至高之處榮耀歸與上帝！ 在地上平安歸與他所喜悅的人！」（路二14）；

我們又記不住 —

耶穌親自講過：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）；祂也要求我們要愛我們的鄰舍、甚至愛我們的敵人、原諒別人七十個七次；

我們又總看不到 —

耶穌騎著驢駒，正是一種謙和的表達，是要改變百姓對彌賽亞的觀念，祂是如驢駒一般為背負重擔而來，祂甘願背負世人的重擔和罪債而來。

耶穌正正是要釐清這些心中充滿了狂熱和期待的群眾所帶著對拯救者的謬誤，顛覆了在俗世管治中，以為權術、武力、政治、財勢就能掌握一切的想法。

祂是「和平之君」，打從一開始，在祂的言説之中，就已經否定了仇恨暴力可以帶來公義和真理；人以為推翻了一個羅馬政權就能獲得新生，但神所要成就的，卻是更徹底的拯救 — 要將人的生命從罪裡得釋放，得著裡裡外外的更新。

耶穌來是要拯救，而非除滅，祂向世人表明的是「愛人」和「與人復和」的信息。耶穌 — 作為和平的君王，帶來的是「愛的信息」。

~ 待續 ~

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